GRECIA: 357 a.de C. Nacimiento de Alejandro III, llamado el Magno, rey de Macedonia. (Pella, Macedonia, 357 - Babilonia, 323 a.de C.)
Sucedió muy joven a su padre, Filipo II, asesinado en el 336 a. C. Éste le había preparado para reinar, proporcionándole una experiencia militar y encomendando a Aristóteles su formación intelectual.
Alejandro Magno dedicó los primeros años de su reinado a imponer su autoridad sobre los pueblos sometidos a Macedonia, que habían aprovechado la muerte de Filipo para rebelarse. Y enseguida -en el 334- lanzó a su ejército contra el poderoso y extenso Imperio Persa, continuando así la empresa que su padre había iniciado poco antes de morir: una guerra de venganza de los griegos -bajo el liderazgo de Macedonia- contra los persas.

Con un ejército pequeño (unos 30.000 infantes y 5.000 jinetes), Alejandro Magno se impuso invariablemente sobre sus enemigos, merced a su excelente organización y adiestramiento, así como al valor y al genio estratégico que demostró; las innovaciones militares introducidas por Filipo (como la táctica de la línea oblicua) suministraban ventajas adicionales.

Alejandro recorrió victorioso el Asia Menor (batalla de Gránico, 334), Siria (Issos, 333), Fenicia (asedio de Tiro, 332), Egipto y Mesopotamia (Gaugamela, 331), hasta tomar las capitales persas de Susa (331) y Persépolis (330). Asesinado Darío III, el último emperador Aqueménida, por uno de sus sátrapas (Bessos) para evitar que se rindiera, éste continuó la resistencia contra Alejandro en el Irán oriental.
Una vez conquistada la capital de los persas, Alejandro licenció a las tropas griegas que le habían acompañado durante la campaña y se hizo proclamar emperador ocupando el puesto de los Aqueménidas.
Enseguida lanzó nuevas campañas de conquista hacia el este: derrotó y dio muerte a Bessos y sometió Partia, Aria, Drangiana, Aracosia, Bactriana y Sogdiana. Dueño del Asia central y del actual Afganistán, se lanzó a conquistar la India (327-325), albergando ya un proyecto de dominación mundial.
Aunque incorporó la parte occidental de la India (vasallaje del rey Poros), hubo de renunciar a continuar avanzando hacia el este por el amotinamiento de sus tropas, agotadas por tan larga sucesión de conquistas y batallas.
Con la conquista del Imperio Persa, Alejandro descubrió el grado de civilización de los orientales, a los que antes había tenido por bárbaros. Concibió entonces la idea de unificar a los griegos con los persas en un único imperio en el que convivieran bajo una cultura de síntesis (año 324).
Para ello integró un gran contingente de soldados persas en su ejército, organizó en Susa la «boda de Oriente con Occidente» (matrimonio simultáneo de miles de macedonios con mujeres persas) y él mismo se casó con dos princesas orientales: una princesa de Sogdiana y la hija de Darío III.
La reorganización de aquel gran Imperio se inició con la unificación monetaria, que abrió las puertas a la creación de un mercado inmenso; se impulsó el desarrollo comercial con expediciones geográficas como la mandada por Nearcos, cuya flota descendió por el Indo y remontó la costa persa del Índico y del Golfo Pérsico hasta la desembocadura del Tigris y el Éufrates. También se construyeron carreteras y canales de riego. La fusión cultural se hizo en torno a la imposición del griego como lengua común (koiné).

Y se fundaron unas 70 ciudades nuevas, la mayor parte de ellas con el nombre de Alejandría (la principal en Egipto y otras en Siria, Mesopotamia, Sogdiana, Bactriana, India y Carmania).

La temprana muerte de Alejandro a los 33 años, víctima del paludismo, le impidió consolidar el imperio que había creado y relanzar sus conquistas. El imperio no sobrevivió a la muerte de su creador. Se desencadenaron luchas sucesorias en las que murieron las esposas e hijos de Alejandro, hasta que el imperio quedó repartido entre sus generales (los diádocos): Seleuco, Ptolomeo, Antígono, Lisímaco y Casandro.
Los Estados resultantes fueron los llamados reinos helenísticos, que mantuvieron durante los siglos siguientes el ideal de Alejandro de trasladar la cultura griega a Oriente, al tiempo que insensiblemente dejaban penetrar las culturas orientales en el Mediterráneo.

ROMA: 19 a.de C. : Muere Virgilio en el puerto de Brindisi, al retornar de Grecia.
Publio Virgilio Marón nace en Andes (hoy Pietole, actual Italia), en el 70 a.deC.
Poeta latino. Aunque hijo de padres modestos, Virgilio estudió retórica y lengua y filosofía griegas en Cremona, Milán, Roma y Nápoles.
Si bien no intervino de modo directo en la vida política, desde muy pronto Virgilio disfrutó del apoyo de mecenas y amigos, como Cayo Mecenas, el poeta Horacio e incluso Octavio, el futuro emperador Augusto, en parte propiciado por el éxito de su primera obra mayor, las Bucólicas, en las que desarrolla muchos temas de la tradición pastoril, tomados sobre todo de los Idilios de Teócrito, aunque introdujo numerosas alusiones a personajes y situaciones de su época.
Incitado por sus protectores, escribió las Geórgicas, en apoyo de la política imperial de relanzar la agricultura en Italia, en las cuales recrea la belleza de la vida campesina y sus distintos aspectos: labranza, ganadería y apicultura.
La vertiente pública de la poesía de Virgilio llegó a su cima cuando afrontó la tarea de escribir un ambicioso poema patriótico a imagen de las grandes epopeyas homéricas, la Eneida, que debía cantar las virtudes del pueblo romano y cimentar una mitología propia para la nación. Para ello escogió la conocida figura legendaria del héroe troyano Eneas.
Durante otros doce años trabajó en la composición de esta su obra maestra, poema épico que incluye doce cantos.
Al principio, Eneas logra huir del desastre de Troya llevando sobre los hombros a su anciano padre, Anquises, y a su hijo Ascanio de la mano; reúne una flota y zarpa con los supervivientes troyanos rumbo a Tracia, Creta, Epiro y Sicilia, antes de abordar las costas de África.
Luego relata los amores de la reina de Cartago, Dido, con Eneas, y el suicidio de ella tras la partida del héroe. Tras un interludio, la última parte narra la llegada de Eneas a Italia, y la guerra que sostiene con Turno, rey de los rútulos; la victoria le otorga la mano de Lavinia, princesa del Lacio.
Según Virgilio, el linaje romano procede del hijo de Eneas, Ascanio, que habría fundado la ciudad de Roma. El modelo homérico está presente tanto a nivel formal como temático, aunque es visible también la influencia de poetas romanos como Ennio, Lucrecio y Apolonio de Rodas.
El verso de Virgilio en la Eneida fue considerado en su propia época, y a partir de entonces, como modelo de perfección literaria tanto por su equilibrio métrico como por su musicalidad. Sin embargo, el poeta no pudo terminar su obra, pues en el 19 a.C. emprendió un viaje por Grecia y Asia con la intención de corroborar sobre el terreno las referencias paisajísticas y geográficas de su obra maestra, práticamente finalizada para entonces, y para profundizar en el estudio de la filosofía. Durante el viaje enfermó gravemente, y en su lecho de muerte pidió a sus amigos Vario y Plocio que destruyeran la Eneida, por considerarla imperfecta, ruego que no fue atendido por orden de Augusto.
Se atribuye asimismo a Virgilio la composición de un conjunto de obras menores de carácter épico, elegíaco y didáctico, conocido como el Appendix vergiliana, que quizás podrían ser obras de juventud, aunque no está bien dilucidada su autoría.
El renombre de que gozó fue enorme no sólo en su época, sino a lo largo de toda la Edad Media, que le consideró como un cristiano anticipado, e incluso se llegó a ver en una de sus Bucólicas una profecía de la llegada del Mesías. En su Divina Comedia, Dante lo convirtió en su guía a través del Infierno y el Purgatorio, y le consideró su maestro.

ROMA: 454: Es asesinado el general Flavio Aecio en Roma. Aecio había nacido en Durostorum, Mesia, c. 390. Político y militar romano. Hacedor del postrero esfuerzo militar del Imperio de Occidente, pacificó la Galia y, en alianza con visigodos y burgundios, consiguió derrotar a Atila en los Campos Cataláunicos (451).
Al volver Atila a sus fronteras, Aecio retorna a Ravena para retomar los preparativos de la boda de su hijo. Pero siguen las maledicencias y los rumores mal intencionados luego de la boda, siendo la principal calumnia la que presentaba a Aecio como supuesto usurpador del trono. La tensión va en aumento y en un acto oficial, el 21 de setiembre del 454, el emperador Valentiniano III en un rapto de celos e ira, da muerte con su propia espada a Aecio, hundiéndole el acero en el pecho.
El 16 de marzo del 455, dos godos de la escolta del emperador, Optila y Trautila pero leales al recuerdo de Aecio asesinan en venganza a Valentiniano III.
Procopio llama a Aecio “el último de los romanos”, opinión que yo, modestamente comparto, pues la rectitud de principios hacia el Imperio y su obediencia al emperador, lo llevaron a combatir en contra de los que habían sido sus antiguos aliados, sin saber si iba a resultar victorioso.
Si Aecio hubiera hecho una alianza con Atila y se hubiera puesto a su servicio, otro hubiera sido el destino de Occidente.

ROMA: En el santuario de Eleusis se realizaba la representación de un drama sagrado en que tanto los iniciados como los oficiantes tenían un papel que desempeñar, hasta que acababan por experimentar como actores lo inefable; la totalidad de sus sentidos y emociones se veía sacudida por lo que de allí en adelante sería por siempre lo inexpresable.
En este mito se intentan conciliar muchos temas. En una lectura superficial, se aluden etiológicamente diversos elementos del rito, esto es, se presentan en el mito, como ocurridos por primera vez, una serie de gestos que se repiten en el ritual, actualizándolo, año tras año. Así la búsqueda con antorchas de Deméter es como la que hacen los iniciandos en una parte del ritual.
El silencio de la diosa, el ayuno, el asiento en un lugar cubierto de un vellón, la bebida del ciceó son también correlatos de acciones llevadas a cabo por los iniciandos.
Incluso los gestos chuscos de la criada Yambe recuerdan los versos yámbicos que acompañan episodios festivos y burlescos de la celebración. Los elementos del ritual aludidos aparecen así fundados por haber ocurrido in illo tempore, en el tiempo mítico (Profesor Alberto Bernabé Pajares, Catedrático de Filología Griega, Universidad Complutense (Madrid) : LOS MISTERIOS DE ELEUSIS
Según el profesor Bernabé existen unos rasgos generales que aparecen en estas celebraciones, entre los que destacan:
1. Hay una iniciación. En algunos casos lo característico es que esta iniciación está abierta a ambos sexos y tanto a ciudadanos como a no ciudadanos. En Eleusis, sólo pueden iniciarse personas adultas y que supieran hablar griego.
2. Hay en ellos un fuerte componente agrario, que se manifiesta tanto en la relación de los mitos que los sustentan con los ciclos de la naturaleza. como de un modo más físico, porque forma parte del rito la ingestión de productos del campo, como vino o cebada. La ingestión de vino presenta otro aspecto que podríamos denominar en términos eufemísticos, la expansión de la conciencia, una cierta huida del estrecho marco del yo. Como veremos luego, teorías poco contrastadas y muy deficientemente basadas hablan del uso de alucinógenos.
3. También hay un fuerte componente sexual. Pero no malinterpretemos la afirmación. No se trata de orgías dignas de una película X, sino de que el culto es una exaltación de la vida y tal exaltación se manifiesta, por ejemplo, en la exhibición de representaciones de genitales.
4. Se acompañan de mitos, que generalmente hablan de dioses que sufren, incluso que mueren, aunque habitualmente tras la extrema caída vuelve su recuperación, su resurrección y su gloria. Todo ello apunta a que en los orígenes de estos ritos mistéricos pueden estar, por una parte, ritos de iniciación y por otra, ritos agrarios, y que la unión de iniciación, exaltación agraria y sexo pueden ser los vehículos de representar en el rito el triunfo de la vida sobre la muerte.
Los componentes básicos de los rituales son tres:
1. acciones (drómena)
2. visiones (horómena)
3. un tipo de texto pronunciado (legómena).
Los cultos mistéricos se enfrentan a numerosos prejuicios cuando son estudiados y los tópicos aparecen con rapidez. muchos de estos tópicos han desaparecido gracias a los estudios recientes:
El primero de los tópicos se refiera a su aparición, generalmente se asociaban a fenómenos tardíos, que son tardíos, cuando el mundo clásico rescinde el contrato con sus dioses, pierde el gusto por lo colectivo y busca la salvación individual, y en ese momento aparece, entre otros, una serie de religiones y cultos, denominados como mistéricos, como el culto a Isis o a Mitra, incluso el cristianismo pero los ritos de Eleusis o los misterios dionisíacos son de alta antigüedad en Grecia, datados hacia el 700 a.de C.
El segundo de los tópicos es su origen oriental, aunque definir oriental es un tanto complicado dado que va desde el mundo egipcio, culto de Isis, pasando por el culto de Mitra o la Magna Martre frigia, origen indoario para terminar en el cristianismo, de la zona sirio-palestina. Oriente es la cultura egipcia, la mesopotámica, la persa, o la hitita la realidad es que los misterios, como tales, son más antiguos que la entrada de cultos como la Magna Mater o Mitra. No olvidemos que gran parte de la mitología griega bebe en fuentes de las anteriores culturas mencionadas.
Una de las fuentes esenciales para describir lo que ocurría en Eleusis, es la versión detallada que ofrece Pausanias, que como gran viajero de la Grecia Clásica da pelos y señales de todo lo que veía a modo de comentarista social de la época.

Aunque, como buen escritor de misterio, y buscando impacto, dice que no puede describir los elementos que componen el misterio, porque en un sueño se le había prohibido, da las pistas suficientes, para que sus avezados lectores puedan leer entre líneas, y a sus entreveladas descripciones debemos añadir tu trocito de tal autor, un pedacito de vaso griego u, fragmento de relieve y agitamos la coctelera con un poco de estudio de historiadores, filólogos y teólogos y descubriremos, que aunque no se conoce todo a ciencia cierta y tenemos muchas lagunas ignoramos menos de lo que creemos del santuario, sus ritos, su administración y su modo de vida.

Una de las fuentes mas antiguas es el el Himno homérico a Deméter, siglo VII a.de C. y el santuario fue destruido por los godos al mando de Alarico, en el 394, unos años después de la prohibición del rito por parte de Teodosio, si sumamos el santuario tuvo una dilatada existencia, mas de un milenio de culto.
Diodoro asegura que el prestigio de los rituales eleusinos se basaba en su gran antigüedad y en la pureza del ritual.
EL culto de Eleusis fue controlado por el estado casi desde sus comienzos, en el 590 a.de C. hay una ley de Solón que regulaba un asunto de los Misterios, lo que indica que ya en aquel tiempo las decisiones sobre Eleusis se tomaban en Atenas. Existen muchos decretos reguladores, de la Asamblea ateniense, que muestran hasta qué punto era evidente la tutela de las instituciones sobre este fenómeno religioso.
La fuente más importante es el llamado Himno homérico a Deméter, que no tiene de homérico más que el nombre y el hecho de estar escrito en el mismo tipo de métrica y lengua de los poemas homéricos.
Es una obra muy antigua, tal vez del siglo VII a.de C., aunque no es el mito que se recitaba en el interior del santuario (porque se decía que era secreto). En el se narra cómo Perséfone se convierte en señora de los infiernos. De acuerdo con un plan trazado por Zeus, mientras Perséfone juega con otras muchachas a orillas del Océano, la tierra se abre y Hades la rapta para llevársela con él.
Deméter, cuando advierte que su hija ha desaparecido, la busca incansablemente de día y de noche, con antorchas, sin encontrarla. Por fin el Sol, testigo de excepción de cuanto ocurre sobre la tierra, la informa de lo sucedido. Deméter entonces se irrita, abandona el Olimpo y marcha a Eleusis disfrazada de vieja y allí es aceptada en casa de Céleo como nodriza de un hijo recién nacido, Demofonte.
En la casa, una criada llamada Yambe consigue con sus gestos alegrar momentáneamente a Deméter y logra que acepte beber una bebida llamada Ciceó, compuesta de agua, harina de cebada y poleo.
Deméter cría al niño Demofonte de una forma peculiar, le da néctar y ambrosía y por la noche lo pone al fuego para quemar su parte mortal. El propósito es convertirlo en dios. Pero su madre la espía y al ver cómo mete al niño en el fuego, grita, angustiada.
Deméter deja al niño y renuncia a convertirlo en dios (en la versión más antigua, lo deja que se queme). Pide entonces a los humanos que se le erija un templo y confiere una peculiar dignidad a Demofonte.
Una vez construido el templo, Deméter se refugia en él, irritada, y deja de propiciar que crezca la vegetación, lo que rompe completamente el orden de las cosas. Los hombres mueren de hambre y los dioses no reciben ofrendas. Zeus se decide a ensayar una conciliación.
Por fin, se llega a un acuerdo. Perséfone volverá una parte del año con su madre, pero pasará otra con su marido, Hades, en los infiernos. Y es por eso por lo que, año tras año, cuando Perséfone regresa, Deméter vuelve a cubrir la tierra de flores y frutos. Una vez conseguida la reconciliación, Deméter instaura los misterios y vuelve al Olimpo. (Profesor Alberto Bernabé Pajares, Catedrático de Filología Griega, Universidad Complutense (Madrid) : LOS MISTERIOS DE ELEUSIS .

CRISTIANDAD: 530. Discoro, considerado Antipapa, asume el pontificado entre el Papa Félix y el Papa Bonifacio, reteniendo el solio tan solo 3 semanas, pues muere el 14 de Octubre,

GRECIA: Los griegos celebraban la fiestividad de Némesis en este día.

ROMA: ante diem XII Kalendas October, dies comitiale (C), día en que las asambleas de ciudadanos podían votar acerca de cuestiones políticas o criminales.
Continuaban los ritos Eleusinos que habían empezado el 18 de septiembre y continuaban hasta el fin del mes.

ROMA: ante diem XI Kalendas October, dies comitiale (C), día en que las asambleas de ciudadanos podían votar acerca de cuestiones políticas o criminales.
Continuaban los ritos Eleusinos que habían empezado el 18 de septiembre y continuaban hasta el fin del mes.

EGIPTO: Los egipcios celebraban este día como la Festividad de la Vida Divina. Era un día epagomenal (epagomenos: concepto griego para designar los cinco días intercalados en el calendario griego, que el año solar excede de los 12 X 30 = 360 días del año lunar.). En este día se celebraba el nacimiento de la diosa-madre.

ROMA: ante diem X Kalendas October, dies comitiale (C), día en que las asambleas de ciudadanos podían votar acerca de cuestiones políticas o criminales.
Continuaban los ritos Eleusinos que habían empezado el 18 de setiembre y continuaban hasta el fin del mes.

ROMA: ante diem VIII Kalendas October, dies comitiale (C), día en que las asambleas de ciudadanos podían votar acerca de cuestiones políticas o criminales.
Continuaban los ritos Eleusinos que habían empezado el 18 de setiembre y continuaban hasta el fin del mes.

ROMA:ante diem VII Kalendas October, dies comitiale (C), día en que las asambleas de ciudadanos podían votar acerca de cuestiones políticas o criminales.
Continuaban los ritos Eleusinos que habían empezado el 18 de septiembre y continuaban hasta el fin del mes.

ROMA: ante diem VI Kalendas October, dies comitiale (C), día en que las asambleas de ciudadanos podían votar acerca de cuestiones políticas o criminales.
Continuaban los ritos Eleusinos que habían empezado el 18 de setiembre y continuaban hasta el fin del mes.